柳宗元（唐代）：始得西山宴遊記

　　孤獨使心靈趨於寧靜。外在的安靜可以帶來內心的平靜，在平靜中可以觀照歷歷往事，明辨成敗得失，由此接受現狀，處之泰然，得到心靈的寧靜。安靜並非夜半無人或空曠山林的寂靜，而是：即使噪音盈耳，我也置若罔聞，因為我的心思在此不在彼。因此，孤獨絕不是無所事事，更與心煩意亂無關。相反的，它是早就拿定了主意，心有所屬，所以不受外物干擾。

　　不論是主動選擇孤獨或者是被動陷於孤獨，在經過一段時間之後，心緒自然平靜下來。平靜特別指涉情緒與意氣而言。人在平靜中，好像在鏡子前照見自己，此時所見不只是外在形體相貌，而且是心靈中最隱微的細節。寧靜由此而生。安靜是無聲或不受聲音干擾，平靜是無波或不受情意左右，寧靜則轉向積極的一面，有如雨過天青，彩虹高掛天空，心靈也在覺悟之後孕生一種明亮與喜悅。

　　其次，孤獨使思想更為深刻。人的思想有三種作用，一是向外尋找因果關係，由此明白人情事理；二是向內考慮自身言行，以求表現通情達理。至於思想的第三種作用，則是向上提升以求領悟人生意義。

　　孤獨的人若是回憶，不是為了逃避眼前的困擾，也不是為了眷戀往日的情懷，而是為了加深覺悟的程度。人生趣味得自回味，回味的祕訣不只是一人獨處，有了孤獨心境，每一件值得追憶的往事，都像是加了框的照片，可以掛在眼前仔細品味。這時體會的是：「一次就是唯一的一次。」既然任何事情都不能重複，那麼每一件發生過的事，不是獨一無二的嗎？如果不能在這一件事上領悟人生，我們還有什麼其他的資源？心念一轉，豁然開朗。若不能在孤獨中沉潛一段時日，思想如何可能變得深刻？

　　第三，孤獨使生命恢復完整。完整有兩層意思：一是回到自我身上，與自己契合；二是回到自我的根源，求得身心安頓。該如何獲得這種完整性，就是：不能受到社會與人群的過度干涉。在孤獨中，人享有比較真實的自由，可以按自由意志安排生活，認真思考自己究竟想要什麼。人，作為主體與目的，不再是別人眼中的對象、工具與手段。退回到人際關係的原始狀態，一切從零開始。這不正是我們夢寐以求的「再生」嗎？

　　回歸自我是一種完整，但是不能止步於此。人還須回歸根源，否則可能陷於自我膨脹或孤芳自賞的心態，成為孤僻或狂妄。所謂根源，又可分為兩階段：一是回到大自然的懷抱，二是嚮往超越界的啟示。以平實的話來說，孤獨者即使「大隱隱於市」，也特別鍾情於自然界的美景，甚至引為良朋知己。至於超越界的啟示，如道家老子與莊子所嚮往的「道」，就是最具代表性的例子。（節錄自傅佩榮〈孤獨三昧〉）

　　如果可以選擇，誰願意處於孤獨之中？孤獨使人聯想到一些不愉快的狀態，如寂寞、無聊、隔絕、被遺忘、不重要、無可奈何等。但康德說：「我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王。」上述文章中傅佩榮也認為孤獨是人生中必須善加珍惜的價值。請根據上面引文的觀點，具體提出事例分析孤獨的價值，並且提出自己的評論。

國寫引導

(１)文本意旨：作者對「孤獨」的主題有什麼看法？確立「三昧」的價值，作為下段立論根據。

(２)發展解釋：進一步闡述解釋作者觀點，表述己見，舉例「從孤獨中回歸自我」的人物經驗來詮釋論點，總述作結。

(３)思考反應：作者敘述的觀點與你所知懷才不遇的文人心境相符合嗎？為什麼？

參考範文

　　孤獨常使人聯想到寂寞、無聊、隔絕等負面不愉快的狀態。傅佩榮卻正向提出三點孤獨的價值：孤獨使心靈趨於寧靜；孤獨使思想更為深刻；孤獨使生命恢復完整。

　　孤獨是不被瞭解的寂寞心境和孤高的人格，是一種自覺被隔離的心境。貶謫文學中，懷才失意的遷客騷人共同擁有的寂寞與隔絕感，是來自主流排擠，而產生的自我懷疑與現實境況的不如意。但是，失之東隅，收之桑榆。隔絕的安靜帶來情緒與意氣的平靜；孤單擁有沉潛的自由意志，自我觀照沉澱心靈隱微的挫折失落，心態在覺悟後孕生一種明亮與喜悅的寧靜；心念一轉，以大自然為良朋知己，或是嚮往超越界的思想，回歸自我是一種身心安頓的完整性。

　　柳宗元因貶謫而困頓著，「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。」為其孤獨心境寫照。不被瞭解的孤獨使他在西山之巔暫時隔絕俗世的念慮，暫時獲得喘息的心靈使他得以平靜的面對真實自我，接受困頓，放下念慮。孤獨往往能牽引出深沉的思慮，沉思能帶來澈悟，煥發內在的光明。

　　柳完元契入自然中沉靜心靈，進而融入自然，在寧靜而孤獨的狀態中，透過創作呈現自我生命境界。西山的高度使他領悟「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層」，有了正確的立場、觀點，就不會被外相所迷惑。心境因釋懷的轉念而豁然開朗，平靜的力量讓他「心凝形釋與萬化冥合」，使生命恢復完整。

　　生命的孤獨是無可迴避的，孤獨者深入靈魂，反思自我，界定自我，超越自我；探求自我價值而找到最終極的存在；進入超脫的境界，心靈充滿能量後再度出發。因此，孤獨確實具有生命療癒的價值。